2015年国家公务员时政热点：华图网校一周精选（8月3日-7日）

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        　“一丝一粒，我之名节;一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分;取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤;倘非不义之财，此物何来?”
        　——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等中引用
        　■ 解读
        　 　理想的滑坡，是最致命的滑坡;信念的动摇，是最危险的动摇，这绝不是危言耸听。而这样的滑坡和动摇，往往是从小事开始的。习近平同志还曾以“贪如火，不 遏则自焚;欲如水，不遏则自溺”“堤溃蚁穴，气泄针芒”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”等，提出过同样峻切的警思。现实中，少数干部总以为在大是大非面前 把握住自己就行了，所以在“小节”上疏于防范，认为吃几顿饭、喝几瓶酒、收点小东西无伤大雅，其结果往往是“小节不慎，大节难保”，最终铸成大错、悔之晚 矣。所以习近平同志不断强调，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独、慎初、慎微，“不以恶小而为之”。
        　■ 原典
        　　“一丝一粒，我之名节;一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分;取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤;倘非不义之财，此物何来? ” ——﹝清﹞张伯行《禁止馈送檄》
        　■ 释义
        　 　张伯行(1652—1725年)，河南仪封(今河南兰考)人，曾任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书。他清廉刚直，从不收受礼物，极力反对以馈赠之名，行贿 赂之实，被康熙誉为“天下第一清官”。张伯行在福建巡抚任上，为拒绝送礼者，特地撰写了一篇《禁止馈送檄》，张贴于居所院门及巡抚衙门。那些送礼者见此犀 利檄文，不敢自讨没趣，便悄然离开。这篇檄文也不胫而走，广为传诵，被视作为政清廉的“金绳铁矩”。这篇《禁止馈送檄》，全文仅56字，共用了8个“一” 字，申述了关心百姓疾苦、注重个人名节、反对送礼行贿的主张。“一丝一粒”虽小，却牵涉我的名节;“一厘一毫”虽微，却都是民脂民膏。对百姓宽待一分，那 么百姓所得就不止一分;向百姓多索取一文，那么我的为人便一文不值。这体现了廉洁奉公的做人原则与道德操守。
        　“善禁者，先禁其身而后人。”
        　——《在十八届中央纪委第二次全体会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　无论是贯彻落实八项规定，还是坚决反对“四风”，习近平同志都反复强调“打铁还需自身硬”“正人先正己”“要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的 自己坚决不做”，都是要求各级领导干部以身作则、率先垂范，发挥表率和带动作用。“老大难，老大难，老大出马就不难”，领导干部如果只表态不表率，拿着手 电筒只照别人、不照自己，普通干部怎么会有改作风的动力?俗话说，领导不领，水牛掉井。领导干部如果说一套做一套，禁令只是说在嘴上、写在文上、挂在墙 上，公款吃喝依旧，公车超配依旧，办公超标依旧，制度成了“稻草人”，改作风如何取信于人?就此而言，领导干部本身就是反“四风”的标准、改作风的标杆， 越是严格要求自己，越能产生模范带动的辐射作用，释放出以上率下的正能量。
        　■ 原典
        　　善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而绳欲于众，行诈于官，而矜实于民。求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也。 ——﹝东汉﹞荀悦《申鉴·政体》
        　■ 释义
        　 　“政体”，即为政的要领。在《申鉴·政体》中，荀悦提出：“善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身。”善于用禁令治理社会的人，首先会按禁令 要求自己，然后才去要求别人;不善于用禁令治理社会的人，首先会要求别人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悦以此告诫统治者正人先正己，方能令行禁止，才 是“善禁”。荀悦的这一观点继承了儒家“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”的思想。四百多年后的唐太宗堪称“善禁”典范，他说：“若安天下，必须先 正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”魏征在上疏中亦言：“尽己而不以尤人，求身而不以责下。”可见，中国古代已将“正人先正己”视为“善禁”至要。
        　 　习近平同志对党员干部的“德”，一直高度重视。2004年任浙江省委书记时，他就在《求是》发表《用权讲官德 交往有原则》一文，指出领导干部“既要依法用权，又要以德用权，归根到底用权要讲官德”。在系列重要讲话中，习近平同志也一再强调政德问题，认为治党治国 之要，在于“筑起思想道德和党纪国法两道防线”。
        　　对于新时期领导干部，什么是“德”?2011年12月在全国组织部长会议上，习近平同 志提出，领导干部加强思想政治修养，要善于辨别、正确处理四组关系——是与非、公与私、真与假、实与虚。他还曾将新时期领导干部“德”的标准，概括为五个 修养——理论修养、政治修养、道德修养、纪律修养、作风修养。这些重要论述，明确了“政德”的内涵与外延，为领导干部确立了思想遵循、行动指南。

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        　“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”
        　——《干在实处 走在前列·在浙江省委十一届四次全会上作报告时的插话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　清，指的是清廉，公正廉洁，两袖清风;慎，指的是慎重，周密考虑，谨言慎行;勤，指的是勤勉，勤奋好学，刻苦上进。习近平同志强调领导干部要正确使用手 中权力，必须能够做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验，严守党纪国法;自觉做到秉公用权、不以权谋私，依法用权、不假公济私，廉洁用权、 不贪污腐败;要有强烈的事业心和高度责任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，为工作尽心尽力、尽职尽责、忘我奉献，真正做到为党和人民的事业鞠躬尽瘁。 “能否干干净净干事，是每一位领导干部经常面临的重大考验”，这关系党的形象、关系人心向背、关系党和国家生死存亡。领导干部做到这三个字，根本上说还是 要加强修养、提升境界，培养和树立六种意识：信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。
        　■ 原典
        　　当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
        　　——﹝南宋﹞吕本中《官箴》
        　■ 释义
        　 　吕本中(1084—1145年)，南宋诗人，历官中书舍人、权直学士院。其所著《官箴》共三十三条。首条开头云：“当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰 勤。”他认为当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得到下属的拥戴。
        　 　关于吕氏《官箴》，《四库全书总目提要》称：“故此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。王士祯 《古夫于亭杂录》曰：‘上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。’是数百年后，尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所 言中理可知也。……虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。”文中提到的“上”，为康熙皇帝。另据清代史学家赵翼的《陔馀丛考》记载：“各衙署讼堂多 书清、慎、勤三字作匾额。”说明“清、慎、勤”业已成为清朝通用的“官箴”。故近代学者梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称：“近世官箴最脍炙人口者 三字，曰清、慎、勤。”
        　　【立德】       

                 　“取法于上，仅得为中;取法于中，故为其下。”
        　——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　标准是一面镜子。标准高一点、要求严一点，镜子的“分辨率”就会高一些，那些“不是问题的问题”才能纤毫毕现。无论是在教育实践活动中，还是在平时的工 作中，标准决定质量，有什么样的标准，就有什么样的质量。正因此，习近平同志才强调，“较高的工作标准是一种动力”。有了高的标准，大家就会用这样的标准 要求自己;而一旦放松了标准，就容易一泻千里。正如习近平同志所引用的这句古语所言，确立什么样的标准，决定着有什么样的成效。多年来，针对改进作风，各 种文件、各项制度，不可谓少，但为什么“四风”仍然在一些地方大行其道呢?原因还是在标准不高、执行不严。所以，在教育实践活动中，必须坚持高标准、严要 求，才能“夫惟病病，是以不病”——因为注意防治疾病，才能做到不生病。
        　■ 原典
        　 　古人有云：非知之难，惟行之不易。行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路;圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯 从其易，不得力行其难，故祸败及之。君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。……取法于上，仅得为中;取法于中，故为其下。
        　　——﹝唐﹞李世民《帝范》
        　■ 释义
        　 　《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部论述为君之道的政治文献，成书于贞观二十二年(648年)。李世民告诉太子李治：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不 讳，更无所言。”不讳：死亡的婉词。书中，唐太宗对为政者的个人修养、选任和统御下属的学问，乃至经济、民生、教育、军事等事务都做了颇有见地的阐述。 “取法于上，仅得为中;取法于中，故为其下。”意为：以上等作为标准，只能收到中等的效果;以中等作为标准，只能收到下等的效果。《四库全书》本文下释 为：“孔子曰：取法于天而则之，斯为其上。颜、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于颜、孟而远之，则为其下矣。既为其下，何足法乎?为儒者当取法孔 子、颜子、孟子，为君者当取法于尧、舜、文王。”南宋文学批评家严羽在《沧浪诗话》中也有类似的阐述：“学其上，仅得其中;学其中，斯为下矣。”可见，无 论立事还是治学，一定要放宽视野，高定标准，这样才能实现预期目标。

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        　“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”
        　——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　领导干部从走上岗位的第一天起，就面临着公与私的考验。在习近平同志看来，“衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”。领导干部手中掌握着公权力，掌管着 公共资源，公私分明、秉公用权，是起码的政治道德和为政操守。只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力观、事业观。在此之上，习近 平同志给领导干部提出了更高的要求，他强调，领导干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有这样，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正 大、堂堂正正。
        　　我们常说，中国共产党执政，是历史的选择、人民的选择。历史和人民为什么选择了我们党?就是因为在90多年的风雨历程 中，我们谋求的不是党的私利，不是党员干部的特殊利益，而是“把人民群众的公共利益，摆在自己的私人利益之上”。这是极其朴素的真理。在新的历史条件下， 手中掌握权力的领导干部，更要时刻自省自警：热衷追逐个人利益或小集团利益，怎能兑现党对人民群众的庄严承诺?又如何赢得人民群众的拥护支持?
        　■ 原典
        　　仲弓曰：“焉知贤才而举之?”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
        　　——﹝北宋﹞程颢、程颐《二程集•河南程氏遗书•卷第十一》
        　■ 释义
        　 　《二程集》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”。上面这段话是二程对《论语•子路》的解释。 原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之?’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸?’”说的是鲁国的仲弓 做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又 问：“怎样发现并选拔贤才呢?”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可 以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当政者是否具有公 心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛;没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。
        　　“我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民”。中国共产党90多年光辉历程启示我们，立党为公、执政为民的宗旨，使我们从人民群众中汲取了巨大的物质力量和精神力量。正是这种力量让我们创造了中国奇迹、书写了中国震撼、找到了中国道路。
        　 　从“紧紧依靠人民，充分调动最广大人民的积极性、主动性、创造性”，实现中华民族伟大复兴的中国梦;到打掉横亘在党和群众之间的无形之墙，增强党同人民 群众的血肉联系，习近平总书记履新之始就将“人民”作为我们党治国理政的核心价值，在“敬民”的话语坐标下，强调亲民有真感情、爱民有真措施、利民有真成 效。
        　“人视水见形，视民知治不。”
        　——《在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　人民，常常被比为载舟的水，喻为种子的土地，视为枝叶的根本。对于执政者，人民的重要性如何强调也不为过。正因此，十八大部署在全党开展党的群众路线教 育实践活动，重拾党的优良传统，重申党群血肉联系。这样一次以密切联系群众为主旨的党内教育活动，不可能把群众关在门外，习近平同志也一再要求“坚持开门 搞活动”，一再告诫“切忌自说自话、自弹自唱”。他引用的这句话，把人民比喻成可以照见治乱的水。现实中，不管是教育实践活动，还是更多其他工作，让群众 参与、受群众监督、请群众评判，多照照群众这一面镜子，多比比群众这一把尺子，才能真正回答好“依靠谁、为了谁”的问题。
        　■ 原典
        　　汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉!言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉!”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。——﹝西汉﹞司马迁《史记·殷本纪第三》
        　■ 释义
        　 　这段话出自司马迁《史记·殷本纪》。殷，即商——中国历史上第二个朝代，其开国君主为成汤。公元前1620年，成汤征讨不祭祀的诸侯葛伯。他对伊尹说： “人视水见形，视民知治不。”不(fǒu)：同“否”。意思是，人从水中可以看到自己的形象，从百姓精神面貌可以知道国家治理状况。简而言之，就是“以民 情为镜”。这是有据可查的最早的“镜子论”。成汤的“镜子论”表明，早在中国奴隶社会时期就已将民情状况作为衡量统治好坏的标准。此后，“以人为镜”的观 念被历代开明统治者所接受。
        　　《诗经·大雅》中有“殷鉴不远，在夏后之世”。《大戴礼记·保傅》曰：“明镜者，所以察形也;往古者，所以 知今也。”唐太宗李世民将“镜子论”进一步发扬光大。据《新唐书·魏征传》记载，直言敢谏的魏征去世后，唐太宗感叹：“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可 知兴替;以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”

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        　“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”
        　——《干在实处 走在前列·在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》等文中引用
        　■ 原典
        　　仲弓曰：“焉知贤才而举之?”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
        　　——﹝北宋﹞程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书·卷第十一》
        　■ 释义
        　 　《二程集》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”。上面这段话是二程对《论语·子路》的解释。 原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之?’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸?’”说的是鲁国的仲弓 做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又 问：“怎样发现并选拔贤才呢?”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可 以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当政者是否具有公 心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛;没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。
        　　做人是做官的前提，一个领导干部的作为，取决 于本人的修为。习近平同志非常重视干部的道德修养，强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。习近平同志把“三严三实”作为干部改进作风的要求，其中摆在首 位的就是“严以修身”，涵盖了加强党性修养、坚定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四个方面的内涵，为干部立德、立言、立行指明了具体方向。
        　 　自我批评;“心存敬畏，手握戒尺”，强调的是遵纪守法、不碰底线;“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是防微杜渐、不弃微末;“祸莫大于不知足，咎莫大 于欲得”，强调的是领导干部要管住自己的欲望。可以说，习近平同志所引用的名言典故，为领导干部崇德修身的认识论和方法论体系给出生动标注。
        　“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
        　——《领导干部要认认真真学习 老老实实做人干干净净干事》等文中引用
        　■ 解读
        　 　习近平同志多次提醒党员干部要谨防“贪欲”之害，无论什么情况下都要把握住自己，洁身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破党 纪法规的底线。而要做到这点，必须经常反躬自问，自重、自省、自警、自励，不断增强是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不断提 高慎权、慎独、慎微、慎友的自觉性。
        　　《老子》中说，“故知足之足，常足矣”，不知足就会纵容贪欲之火，最终会导致欲火燎原、洪流溃坝; 《论语》中说，“不义而富且贵，于我如浮云”，手握公权却对牟取非法利益情有独钟，怎能做到洁身自好?习近平同志反复强调，为官发财，应该两道，领导干部 “千万不要既想当官又想发财”，绝不能私欲膨胀、以权谋私，最终“不仅毁了自己、害了家人，而且给党的事业带来很大损害”。
        　■ 原典
        　　天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
        　　——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
        　■ 释义
        　 　《老子》第四十六章体现了老子的反战思想。春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百姓生活造成了严重灾难。这是个“天下无道，戎 马生于郊”的时代，连怀胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认为是统治者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大 于欲得。”意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点，对统治者的无厌欲求发出了强烈抗议 和严厉警告。老子十分推崇“知足”。他认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”，并称：“知足者富”。司马迁在《史记》中则从反面加以强调：“欲而不知止， 失其所以欲;有而不知足，失其所以有。”古往今来，多少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，跌入罪恶的深渊。

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        　“从善如登，从恶如崩。”
        　——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　难和易的对比，在“修身”的问题上，体现尤其明显。习近平同志曾经引用过的“由俭入奢易，由奢入俭难”“不以善小而不为，不以恶小而为之”等，说的都是 这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶德恶行，则往往会给人一时的快 感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两千多年前就发出感叹，“吾未见好德如好色者也”，说的就是这个道理。从善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心 自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，溃于蚁穴”，防线一旦被攻破，就可能一泻千里。对于普通人，这就需要自觉树立和践行社会主义核心价值 观，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣;而对于领导干部，更需要心怀坚定的意志，努力做到慎独、慎初、慎微，固守内心那一方净土。
        　■ 原典
        　 　卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“……谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周， 十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也?夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛 (quān)乎?”
        　　——﹝春秋﹞左丘明《国语·周语下》
        　■ 释义
        　 　“从善如登，从恶如崩”是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是，学好难如登山，学坏易似山崩。东周末年，王子朝叛乱，周敬王 被驱逐，逃到成周。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪以为不可，并引用“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及前朝教训加 以劝阻。
        　　这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为后世政治家所重视。据《南史·宋文帝纪》记载，宋文帝 刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记“从善如登，从恶如崩”。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称 “元嘉之治”。
        　　【笃行】        　 　成功缘于实干，祸患始于空谈。实干精神是我们党的优良传统，注重落实是共产党人的政治本色，习近平总书记在履新之初就向全党郑重宣示“空谈误国，实干兴 邦”。从群众路线教育实践活动把“形式主义”列为“四风”之首，矢志根除虚浮作风;到全面深化改革强调“把抓落实作为推进改革工作的重点”，致力实现改革 蓝图，强调实干、注重落实始终是习近平总书记治国理政的鲜明品格。
        　　“不干，半点马克思主义都没有。”机遇稍纵即逝，改革不进则退，全面 建成小康社会的蓝图，靠什么绘就?13亿人的“中国梦”，靠什么实现?在新的历史起点上，我们党“以什么样的精神状态”持续奋斗?空想清谈只会贻误发展， 实干苦干方能成就梦想。担当起该担当的责任，脚踏实地地奋斗、扎扎实实地工作，才能无愧于人民期待和时代责任。
       

                 　“功崇惟志，业广惟勤。”
        　——《在十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　不管是国家要实现振兴，还是个人要成就事业，都必须具备两个条件，一为立志，二为勤勉。立志是前提，勤勉为保障，无志不足以行远，无勤则难以成事。习近 平同志在不同场合，多次引用这句含义隽永的古语，正表明立志与实干相辅相成的关系。我们有着宏大的发展目标——“两个一百年”近在眉睫，民族复兴“中国 梦”曙光在前;我们也面临复杂的发展环境——发展攻坚期，多少工作要推进;改革深水区，多少困难要破题。正因此，我们更需苦干实干，以务实作风、踏实态 度，“逢山开路遇水搭桥”，一步一个脚印朝前走。而在这一过程中，每个人也能找到人生舞台、收获出彩机会，以志为方向、以勤为动力，与国家、民族一起前 行。
        　■ 原典
        　　王曰：“呜呼!凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”
        　　——﹝上古时代﹞《尚书·周书·周官》
        　■ 释义
        　　《尚书》是中国古代重要的经学文献，其中《周书》是《尚书》组成部分之一，相传为记载周代史事之书。
        　　这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”(大夫以上有职事者)要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。
        　　这句话中的两个“惟”字当“由于”讲，意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大;完成伟大的事业，在于工作勤奋。

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        　“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。”
        　——《在全国宣传思想工作会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　在印度尼西亚的演讲中，习近平同志引用这句话表明国家间的和睦友好，“必须夯实双方关系的社会土壤”;在法国的演讲中，习近平同志用这句话阐释中法友谊 是“两国人民辛勤耕耘的结果”;而在宣传思想工作会议上，这句话用来说明基层工作创新对于做好宣传思想工作的重要性。习近平同志之所以钟爱这句话，正是因 为其中充满了大与小、多与少、成与始的辩证思考。在阐明事物发展变化规律的同时，也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，从点滴 做起，才可能有大发展、成大事业。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孙孙无穷尽”，就总有达到目的的那一天。
        　■ 原典
        　　合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
        　　——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》
        　■ 释义
        　 　春秋时期，道家学派创始人老子根据事物的发展规律提出谨小慎微和慎终如始的主张。“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”合 抱：两臂围拢，形容树木粗大。毫末：幼苗，比喻细小。意思是说，合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开 始。形象地论证了大事都是由小事逐渐发展演变而来的道理。老子“大生于小”的思想对战国时期儒家代表人物荀子产生了影响。在《荀子·劝学》中，荀子提出了 “积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”等观点。但与老子不同的是，荀子据此提出了“锲而不舍，金石可镂”的积极进取的 主张，与老子顺应自然的“无为”“无执”思想大异其趣。相同的前提却得出了不同的结论，这反映了儒道之间既相互取益又相互抵牾的复杂关系。
        　　“学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要”，习近平同志从四个不同层面强调学习的重要性，阐释我们为什么要重视学习的原因。
        　 　学习是中国共产党人战胜艰难的法宝。从延安整风时“改造我们的学习”，到执政之初“必须学会自己不懂的东西”，从改革开放后“认真建立学习制度”，到新 世纪阶段的“在全党大兴学习之风”，在每一个重大转折时期，面对新形势新任务，我们党总是号召全党同志加强学习;而每次这样的学习热潮，都能推动党和人民 事业实现大发展大进步。“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者”。读书学习，也是领导干部加强党性修养、坚定理想信念、提升 精神境界的一个重要途径。我们国家历来讲究读书修身、从政立德。传统文化中，读书、修身、立德，不仅是立身之本，更是从政之基。习近平同志深刻指出，在现 代政治文明中，“领导干部的人格力量对于做好领导工作越来越重要，而人格力量的形成很重要的途径是读书学习”。
        　“吾生也有涯，而知也无涯。”
        　——《干在实处 走在前列·在浙江省委办公厅系统总结表彰大会上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　习近平同志曾经引用联合国教科文组织埃德加·富尔先生的预言说明学习的重要性：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”面对浩瀚 的知识，只有不间断地、持续地充电，才能不间断地、持续地释放能量。在习近平同志看来，读书不仅是胜任领导工作的必然要求，也是推动学习型政党、学习型社 会建设的迫切需要。
        　　与此同时，习近平同志也指出，人的精力是有限的，他建议领导干部普遍应当读三个方面的书：第一，当代中国马克思主义 理论著作;第二，做好领导工作必需的各种知识书籍;第三，古今中外优秀传统文化书籍。如此，才能吸纳丰厚理论营养，博采各类知识精华，养浩然之气，塑高尚 人格。
        　■ 原典
        　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
        　　——﹝战国﹞庄子《庄子·养生主》
        　■ 释义
        　 　“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”出自《庄子·养生主》篇首。涯：边际、极限。意思是，人的生命是有限的，而知识却是无限的，用有限的 人生追求无限的知识，就会精疲力竭。与儒家孔子“朝闻道，夕死可矣”的积极进取精神相比，庄子的思想确实有消极的一面。对此，要辩证地加以分析。
        　 　《庄子·养生主》是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。如果撇开庄子养生论的阐述，截取“吾生也有涯，而知也无涯”一语，这句话就有 了积极的意义。人的生命是有限的，而知识是无限的，面对浩瀚的知识海洋。要有时不我待的紧迫感，抓紧时间努力学习，尽可能多地摄取知识，完满自己的人 生。

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        　“独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
        　——《在全国宣传思想工作会议上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　习近平同志提出领导干部读书、学习也要有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，要耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的 寂寞;其次，要勤奋努力，即使是“衣带渐宽”也终不后悔，“人憔悴”也心甘情愿;再次，要坚持独立思考，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然 回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。
        　　三种境界启示我们，读书不仅要有明确的目标、有不移的恒心，还要提高读书效率和质量。要达到这种境界，习近平同志曾总结了三点体会和认识：坚持阅读与思考的统一;坚持读书和运用相结合;锲而不舍、持之以恒。
        　　■ 原典
        　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
        　　——王国维《人间词话》
        　■ 释义
        　 　《人间词话》是近代著名学者王国维的文学批评著作。他的“人生三境界”说，是对历史上成功者的经验总结。成功有其共同的内在逻辑。王国维认为，这种逻辑 可从宋代词人晏殊、柳永、辛弃疾的词句中体现出来。第一境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，出自晏殊的《鹊踏枝·槛菊愁烟兰泣露》。登高远 眺，所见尽是肃杀的秋景，西风黄叶，山高水长，案书何达?王国维将此句解读为：做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方 向。第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，出自柳永的《凤栖梧·伫倚危楼风细细》，概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。尽管遇到百般困难， 还要执着地追求，忘我地奋斗。第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，出自辛弃疾的《青玉案·元夕》。用在此处，是指人在经过多次周 折、多年磨炼之后，就会日渐成熟，豁然开朗，进而取得最后的成功。
        　“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
        　——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》等文中引用
        　■ 解读
        　 　兴趣是激励学习最好的老师。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，讲的就是这个道理。领导干部应该把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方 式，做到好学乐学。有了学习的浓厚兴趣，就可以变“要我学”为“我要学”，变“学一阵”为“学一生”。在现实中，一些领导干部或是不思进取不愿学，或是陷 入事务不勤学，或是装点门面不真学，或是急功近利不深学，或是学用脱节不善学。这些说到底，都还是一个学习兴趣的问题。习近平同志曾引用过一个陈望道的小 故事，这位革命先行者在翻译《共产党宣言》时，错把墨汁当红糖，蘸着吃掉了粽子，母亲问他，他还说“够甜”。这样的甜，是信仰的味道，也是全身心投入乐在 其中的味道。领导干部学习时，正需要有这样一种好之乐之的精神。
        　■ 原典
        　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
        　　——﹝春秋﹞孔子《论语•雍也》
        　■ 释义
         
        　 　孔子这句话的意思是说，懂得学习的人不如喜爱学习的人，而喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。在这里，孔子讲了学习的三层境界：知—好—乐。其中“知 之”是学习的较低境界，相当于“要我学”;“好之”是学习的较高境界，相当于“我要学”;“乐之”是学习的最高境界，相当于“我爱学”。不同的人在同样的 环境下学习效果往往是不一样的，这固然有自身资质不同的原因，但最重要的还是学习态度问题。对学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事。在快乐中学 习，既能提高学习效率，又能加深对知识的理解，这样所学的知识才能够入脑入心、灵活运用。关于学习，孔子还说过“敏而好学，不耻下问”，鼓励学生要勤勉好 学，并乐于向学问或地位不如自己的人请教。可见，好学、乐学始终是孔子强调的学习的要素。

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        Information 5：李克强最在意的经济指标 五重目标协调发展【关键词】经济指标,五重目标,协调发展
        　　2015年7月10日，李克强总理主持召开座谈会，就当前经济形势和经济工作听取专家和企业负责人的意见建议。他指出，要确保经济运行在合理区间，实现增长、物价、就业、收入、环保多重目标协调发展。中新社刘震 摄
        　　李克强总理明确表示，本届政府最在意5项经济指标。在今年7月举行的经济形势座谈会上，他提出，要确保经济运行在合理区间，“实现增长、物价、就业、收入、环保多重目标协调发展”。
        　　事实上，在本届政府组成以来召开的100次国务院常务会议上，这5项指标的脉络一直清晰可见、贯穿始终。其中包含的理念与实践，投射出本届政府的施政思路，勾勒出推进中国经济转型的轨迹，也显示了这个世界第二大经济体追求“更有含金量”增长的决心和信念。
       

        　　■“增长”：发展是中国的第一要务，也是老百姓过好日子的基础
        　　2014年6月召开的一次经济形势座谈会上，李克强曾语重心长地对参会地方负责人说，要牢记“中国的基本国情”。
        　　“我们时刻不能忘记，中国还是发展中国家，我们仍然并将长期处于社会主义初级阶段。对中国这样一个13亿人口的大国来说，发展是解决一切问题的基础和关键。”总理说，“我们说，不唯GDP论英雄，不片面追求GDP，但这并不是不要经济发展的合理速度。”
        　　改革开放30多年来，中国经济以年平均9.8%的高速增长，创造了令世界惊叹的经济奇迹。而现在，作为世界第二大经济体，仍处在“中高速增长时期”的中国经济，其增速不仅关乎中国当前与长远发展，也是世界经济增长的重要支撑力量。
        　　这也就不难理解，为什么“增长”始终是李克强最为关注的经济指标之一。在过往的100次国务院常务会议上，“稳增长”一直是其中重中之重的议题之一。
        　　在今年3月18日的国务院常务会上，李克强说，保持合理增速、推动经济发展，这是中国的第一要务，也是老百姓过好日子的基础。
        　　“如果经济的‘数量’指标跟不上，那‘质量’指标也会下滑。”他说，“我们一定要兑现向全国人民作出的庄严承诺，确保经济运行在合理区间!”
        　■　“物价”：不仅关系宏观经济走向，更与每个老百姓的生活息息相关
        　　相比于“增长”，“物价”这项经济指标，不仅关系宏观经济走向，更与每个老百姓的生活息息相关：如果物价增长过快引发通货膨胀会使百姓的钱包迅速“缩水”，反过来物价负增长又会引发通货紧缩，也会直接危及经济的平稳运行。
        　　因此，本届政府不仅将“物价”列为最看重的指标之一，而且对其波动的上下限都给予了更多关注。在总理“区间调控”的理念中，“合理的物价涨幅”是“合理区间”的上限。
        　　而在今年3月的全国人大记者招待会上，李克强在回答韩国记者提问时强调，中国没有出现通货紧缩，但因为国际大宗商品价格大幅度下跌，中国当前物价总水平比较低，可以说是“被通缩”。他表示：“对这一问题，我们有应对，也有进一步的准备。”
        　　根据刚刚发布的2015年上半年经济数据，与去年同期相比，中国CPI增长1.3%。这既处在总理所言的“合理区间”，也为进一步推进价格改革奠定了坚实基础。

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        　　■　“就业”：有就业就会有收入，老百姓就能实实在在享受到经济发展的好
        　　在2015年的《政府工作报告》中，李克强总理用“三稳”作为对2014年经济工作的总结：增速稳、物价稳和就业稳。他在此前的博鳌论坛致辞中说：“只要能保持充分的就业，GDP高一点、低一点都没问题，都处在合理区间。”
        　　事实上，在各个场合，“就业”一直是李克强最为在意的经济指标之一。在过去100次国务院常务会议的通稿中，“就业”一词共出现了150次。
        　　高校毕业生就业、完善支持创业就业的税收政策、进一步简政放权促进创业就业、适时发布大城市城镇调查失业率数据等议题，成为国务院常务会这一“国家治理行政系统最高决策平台”的密集议题。
        　　也是在这些政策的促动下，2015年上半年，全国城镇新增就业718万人，城镇失业人员再就业299万人，就业困难人员实现就业88万人，大城市城镇调查失业率始终保持在5%-5.1%之间，在经济下行压力加大的背景下就业实现了“逆势上扬”。
在今年6月10日的常务会议上，李克强说，就业率对于衡量经济好坏“至关重要”，实现充足的就业，是发展经济的基本目标。        　　“有就业就会有收入，老百姓就能实实在在享受到经济发展的好处。”总理说。
        　■　“收入”：如果无法让人民群众收入增长，那GDP增速再高，也是“自拉自唱”
        　　作为宏观调控的传统调控目标，经济增长、物价稳定、充分就业，这三项指标可以说是世界各国政府共同的“关注点”。不过，李克强总理领导的新一届中央政府，又为经济增长增添了新的内涵：收入。
        　　李克强曾在一次公开讲话中提出，相对于GDP的增长，大多数人民群众更关心自己的收入。他强调：“如果我们无法让人民群众的收入增长，那GDP增速再高，也是‘自拉自唱’。”
        　　将“收入”列为政府经济工作最为关注的指标之一，这是本届政府对于通行宏观调控思路的一大补充，也是总理“惠民生”理念的直接体现。正如他在去年两会记者招待会上明确表示的那样：“我们更注重的是数字背后的民生。”
        　　根据刚刚发布的统计数据，今年上半年，全国居民人均可支配收入达到10931元，同比名义增长9.0%，扣除价格因素实际增长7.6%，继续“跑赢”GDP增速。
        　　在国务院常务会议上，总理曾说：“城乡居民收入继续跑赢GDP增长幅度，这是我们很乐意看到的增长。”
        　　■“环保”：既与民生紧密相连，也是转方式、调结构的关键措施
        　　“雾霾现在成了网上出现频率最高的词汇之一，已成为民生改善的当务之急。对于这一问题，政府决不能回避。”2014年2月12日的国务院常务会议上，李克强总理开门见山地说。
        　　围绕这一问题，他向汇报的有关部门负责人连发数十问，还对一些列出计划的工作要求“加码”，强调要加强科学论证，一旦做出承诺就一定要兑现，“政府绝不能放空炮”。
        　　以雾霾为代表的环境问题，既是城乡居民面临的“心肺之患”，也是中国经济发展结构失衡的一个缩影。因此，加大“环保”治理力度，不仅是本届政府对于民生的承诺，更是推进中国经济“调结构”的重要抓手。
        　 　本届政府成立以来，有7次国务院常务会议专题研究部署环境保护问题，先后讨论通过了被称为“大气十条”的《大气污染防治行动计划》、被称为“水十条”的 《水污染防治行动计划》，以及《中华人民共和国大气污染防治法(修订草案)》、《畜禽规模养殖污染防治条例》，并部署推进青海三江源生态保护、建设甘肃省 国家生态安全屏障综合试验区、京津风沙源治理、全国五大湖区湖泊水环境治理等一批重大生态工程。
        　　数据显示，从2011年至今，中国单位GDP能耗强度分别下降2.0%、3.6%、3.7%、4.8%。2015年上半年，这一降幅达到了5.9%。
        　　“治理污染既与民生紧密相连，也是转方式、调结构的关键措施。”总理曾在一次国务院常务会议上强调。
        　　当然，本届政府最在意的这5项经济指标，一定程度上也存在着“此消彼长”的关系：充分就业可能伴随着物价上涨;推进环保工作、关停高耗能企业，可能在短期内造成经济增速放缓，等等。这使得本届政府推进中国经济转型升级的任务更加艰巨。
        　　如何让这5项指标之间更加平衡?李克强总理在今年7月初主持召开的一次座谈会上给出答案：“要立足当前，着眼长远，坚持宏观调控正确取向……在实现稳增长、调结构双赢和促进经济行稳致远上持续发力。”