2015政法干警文化综合（历史）：春秋战国时期重要的思想家

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    1.孔子： （公元前551—前479） 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。幼年生活贫困。学无常师，相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇，摄行相事。后同学生周游列国，终不见用。晚年致力教育事业，传弟子有3000人，着名者72人。政治上主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应名实相副，以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化，反对苛政。伦理思想上宣传“仁”。“仁”是符合等级制度的言行规范，又是维护家长制的精神支柱，是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故知新”。重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行。
    2.老子：中国春秋时思想家、道家学派创始人。一说老子即老聃，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。曾为周“守藏室之史”（管藏书的史官），后隐退着《老子》一书。他把宇宙万物的本体看做“道”，认为它是超越时空静止不动的实体，是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时，又具有朴素的辩证法思想，认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中，它们互相依存，互相转化。政治上他主张“无为”，企图缓和尖锐的社会矛盾，回到“小国寡民”的幻境之中。老子的思想在中国思想史上占有重要的地位。
    3.墨子： （约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”（《吕氏春秋·爱类》），人称“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《渚宫旧事》），汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”（《论衡·自纪》）曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”（《墨子·贵义》），是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
    4.孙子：孙武字长卿，春秋末年齐国人，生卒年月未见史载，约与孔丘同时期。孙武以自着兵法十三篇晋见吴王阖庐，得到重用，任为将军，帮助吴王经国治军，“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”（《史记·孙吴列传》），由孙武草创，后经其门弟子整理而成的《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书。词约意丰，内容博大精深，揭示了战争的一些一般规律。十分强调政治、经济在战争中的作用；它强调战术的灵活性，提出“兵无常势”，“知彼知己，百战不殆”的思想贯穿于全书始终。
    5.孟子： （约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
    6.庄子：庄周（约前369-前286），世称庄子。战国时期宋国蒙人。曾任过蒙地方的漆园吏。他是先秦道家学派的代表人物，与道家学派的先驱老子，并称“老庄”。他的道家思想和文史地位对后世的影响极其深远。庄周一生安贫乐道、不事权贵、不与世俗同流。庄周的道家思想在学术上的表现，主要是效法老子顺应自然、无为而治的哲学思想。并且把它发展到了一定高度。他文章流畅，善于采用和虚构寓言故事，比喻更是信手拈来，极富想象，充满了浪漫主义的艺术色彩。
    7.荀子： （约前325-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦着名思想家。曾游学于齐，当过楚兰陵令。后来失官居家着书，死后葬兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
    8.韩非子： （约前280—前233） 战国末年的哲学家和政治家。出身于韩国贵族，师于荀况，着有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，深受秦王政的重视，并出使秦国，后被李斯等陷害。死于狱中。他吸取当时道、儒、墨各家思想中有利于新兴地主阶级利益的观点，发展了前期法家思想，集法家学说的大成。